{"id":19508,"date":"2024-11-16T22:27:19","date_gmt":"2024-11-16T22:27:19","guid":{"rendered":"https:\/\/susimetsa.ee\/stipendienvergabe-akademisches-jahr-2024-25\/"},"modified":"2025-05-27T15:01:31","modified_gmt":"2025-05-27T15:01:31","slug":"stipendienvergabe-akademisches-jahr-2024-25","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/stipendienvergabe-akademisches-jahr-2024-25\/","title":{"rendered":"Stipendienvergabe (Akademisches Jahr 2024-25)"},"content":{"rendered":"\n

Theda Rehbock Philosophie-Stipendium 2024 Auszeichnungen<\/strong><\/h1>\n\n

Wir freuen uns sehr, die Empf\u00e4nger der prestigetr\u00e4chtigen Theda Rehbock Philosophy Residency 2024\/25 Stipendien bekannt zu geben.<\/strong><\/p>\n\n

\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Ruth Rebecca Tietjen<\/figcaption><\/figure>\n\n

I Dr. Ruth Rebecca Tietjen<\/strong><\/p>\n\n

Assistenzprofessor, Abteilung f\u00fcr Philosophie, Universit\u00e4t Tilburg<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Autotheoretische Erkundungen der Politik der Einsamkeit<\/p>\n\n

W\u00e4hrend meines Aufenthalts in Susimetsa arbeite ich an einem Projekt \u00fcber die existenziellen, sozialen und politischen Grundlagen und Auswirkungen von Einsamkeit.\nZun\u00e4chst untersuche ich zeitgen\u00f6ssische autotheoretische Darstellungen der Einsamkeit, um die Beziehung zwischen Einsamkeit und sozialer Marginalisierung in Verbindung mit sozialen Kategorien wie Klasse, Alter und Geschlecht zu untersuchen.\nDazu geh\u00f6ren zum Beispiel Olivier Davids „Von der namenlosen Menge: \u00fcber Klasse, Wut & Einsamkeit“ (2023), Didier Eribons „Vie, vieillesse et mort d’une femme du people“ (2023) und Nagata Kabis „My Lesbian Experience with Loneliness“ (2016).\nZweitens vergleiche und kontrastiere ich diese F\u00e4lle mit F\u00e4llen, in denen sich Mitglieder privilegierter Gruppen auf Gef\u00fchle der Einsamkeit berufen, um ihre politischen Forderungen zu rechtfertigen.\nIch freue mich darauf, an diesem Projekt in Susimetsa zu arbeiten. Ich hoffe, einen einsamen und inspirierenden Ort zu finden, der es mir erm\u00f6glicht, mich voll und ganz in mein Projekt zu vertiefen und dabei die Rolle der materiellen Umgebung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Erfahrung von Einsamkeit ernst zu nehmen. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>10.<\/sup> November –24.<\/sup> November 2024<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie \u00fcber Ruths Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Urte Laukaityte<\/figcaption><\/figure>\n\n

II. Urte Laukaityte<\/strong><\/p>\n\n

PhD-Kandidat an der UC Berkeley<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> „Symptomwahrnehmung als Inferenz: Der Umfang funktioneller neurologischer St\u00f6rungen und ihre Auswirkungen auf die Psychiatrie“<\/p>\n\n

Funktionelle Symptome stellen eine komplexe Herausforderung f\u00fcr die klinische Theoriebildung dar, und doch unterstreicht ihre Existenz die Plausibilit\u00e4t zumindest einer gewissen Form der Geist-K\u00f6rper-Medizin. Zu den Begriffen, die mit dem hier betrachteten Ph\u00e4nomen zusammenh\u00e4ngen, geh\u00f6ren ‚hysterisch‘, psychosomatisch, psychogen, Konversion, dissoziativ, somatoform und so weiter. Obwohl das relevante terminologische Terrain weitl\u00e4ufig und nicht ungef\u00e4hrlich ist, bezieht sich ‚funktionelle neurologische St\u00f6rung‘ hier auf den Zustand beunruhigender klinischer Symptome, die nicht auf einer zugrunde liegenden physiologischen Erkrankung beruhen. <\/p>\n\n

Es gibt mehrere wichtige Erkenntnisse, die Sie sich vor Augen halten sollten. Erstens k\u00f6nnen solche Symptome wirklich schw\u00e4chend sein, und die Prognose ist oft recht schlecht. Zweitens: Obwohl funktionelle Symptome in der Neurologie leichter zu diagnostizieren sind, kann jedes Organsystem oder jede K\u00f6rperfunktion betroffen sein. Drittens sind funktionelle neurologische St\u00f6rungen ebenfalls weit verbreitet. Die niedrigsten epidemiologischen Sch\u00e4tzungen gehen von 50\/100.000 Menschen aus, die ausschlie\u00dflich an scheinbar neurologischen Symptomen leiden. Viertens handelt es sich nicht um eine Ausschlussdiagnose, da es in der Regel positive klinische Anzeichen gibt, die mit der Erkrankung in Zusammenhang stehen – es geht nicht einfach darum, dass keine medizinische Ursache gefunden wird. Und schlie\u00dflich unterscheidet sich die funktionelle neurologische St\u00f6rung von der T\u00e4uschung oder dem Simulieren sowie von anderen medizinischen Erkrankungen, auch wenn sie mit diesen koexistieren kann. <\/p>\n\n

In der gegenw\u00e4rtigen medizinischen Praxis werden Patienten mit funktionellen neurologischen St\u00f6rungen h\u00e4ufig an Psychiater weitergegeben. Dadurch wird die konzeptionelle Grenze zwischen „k\u00f6rperlichen“ Beschwerden, von denen man annimmt, dass sie eng mit der zugrunde liegenden Krankheit gekoppelt sind, und „psychischen“ Beschwerden k\u00fcnstlich verst\u00e4rkt, wenn dies nicht der Fall ist. Wenn man akzeptiert, wie weit verbreitet funktionelle Symptome aufgrund der inferentiellen Natur der Symptomwahrnehmung sind, stellt sich die Frage nach der Durchf\u00fchrbarkeit eines solchen Unterfangens. Ich zeige auf, welche Auswirkungen das schlussfolgernde Modell auf die Beziehung zwischen der subjektiven Patientenerfahrung und der klinischen Praxis hat, die auf objektiven Anzeichen und Messungen der zugrunde liegenden Krankheit beruht. Wenn man davon ausgeht, dass Symptomberichte nicht automatisch und v\u00f6llig zuverl\u00e4ssig als Indikatoren f\u00fcr physiologische Krankheiten fungieren k\u00f6nnen, auf die man abzielen sollte, dann \u00fcberlege ich, wie die medizinische Versorgung die Ph\u00e4nomenologie der Krankheit neu ausrichten und sinnvoll integrieren kann, und zwar nicht nur instrumentell, sondern aus eigenem Recht. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>3.<\/sup> Dezember-20.<\/sup>Dezember 2024<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Urte’s Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Cristian Timmermann<\/figcaption><\/figure>\n\n
\"\"
Frank Ursin<\/figcaption><\/figure>\n\n

III. Dr. Cristian Timmermann<\/strong> und Dr. Frank Ursin<\/strong><\/p>\n\n

Dr. Timmermann vom Institut f\u00fcr Ethik und Geschichte der Gesundheit in der Gesellschaft, Universit\u00e4t Augsburg, Deutschland<\/em> & Dr. Ursin vom Institut f\u00fcr Ethik, Geschichte und Philosophie der Medizin, Medizinische Hochschule Hannover (MHH), Hannover, Deutschland<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Nachhaltigkeit als neues Prinzip der biomedizinischen Ethik<\/p>\n\n

Der Klimawandel und die Umweltzerst\u00f6rung werden zu den gr\u00f6\u00dften Bedrohungen f\u00fcr die Gesundheit. Da immer mehr Besch\u00e4ftigte im Gesundheitswesen und Bioethiker erkennen, wie wichtig es ist, den \u00f6kologischen Fu\u00dfabdruck des Gesundheitssektors zu verringern, ist das Interesse an einer Neubewertung der klassischen Prinzipien der biomedizinischen Ethik – Achtung der Autonomie, Nicht-Malefiz, Benefiz und Gerechtigkeit – wieder erwacht und die Frage, ob diese Prinzipien den heutigen Herausforderungen gerecht werden. Eine einfache Antwort ist die Erweiterung der klassischen Prinzipien um das neue Prinzip der „Nachhaltigkeit“. Diese Erweiterung l\u00e4sst jedoch zwei Fragen offen: (a) Wie verh\u00e4lt sich dieses neue Prinzip zu den etablierten Verantwortlichkeiten von \u00c4rzten gegen\u00fcber einzelnen Patienten? Und (b) k\u00f6nnen Umweltbelange bereits mit den etablierten biomedizinischen Prinzipien ber\u00fccksichtigt werden, so dass ein neues Prinzip \u00fcberfl\u00fcssig ist? Unser Ziel w\u00e4hrend unseres Forschungsaufenthalts in Susimetsa ist es, Antworten auf diese Fragen zu entwickeln. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>19.<\/sup> Januar –2.<\/sup> Februar 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Timmermanns & Ursins Residenz-Erfahrung in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Nikhil Mahant<\/figcaption><\/figure>\n\n

IV Nikhil Mahant<\/strong><\/p>\n\n

Marie Sk\u0142odowska-Curie-Postdoc-Stipendiatin, Universit\u00e4t UppsalaWebseite: https:\/\/nikhilmahant.com\/<\/a><\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Zukunftsf\u00e4hige Philosophie<\/p>\n\n

Die Technologie war eine der Hauptursachen f\u00fcr transformative soziale und politische Ver\u00e4nderungen. Die Erfindung der Schrift, des Buchdrucks, der Dampfmaschine, der Antibabypille, der Impfstoffe und des Internets haben wesentlich dazu beigetragen, dass wir die Ideale haben, die wir heute vertreten, dass wir die Gr\u00f6\u00dfe und Struktur unserer Gesellschaften geschaffen haben und dass wir die politische Struktur haben, die wir heute haben. Im Vergleich zu fr\u00fcheren technologischen Fortschritten gehen die Auswirkungen moderner k\u00fcnstlicher Intelligenz (KI) jedoch tiefer: Ihre Auswirkungen gehen \u00fcber den sozialen und politischen Bereich hinaus und dringen ins Pers\u00f6nliche vor. Sie bringen uns dazu, unser Selbstverst\u00e4ndnis in Frage zu stellen: Sind wir unverwechselbar oder besonders qua Mensch? K\u00f6nnen k\u00fcnstliche Systeme die Eigenschaften und F\u00e4higkeiten besitzen, von denen wir dachten, dass sie das Wesen des Menschen ausmachen? Sind wir nur eine Stufe auf der Evolutionsleiter? Was ist unser Platz im Universum? <\/p>\n\n

Mein Projekt bei Susimetsa ist von der \u00dcberzeugung motiviert, dass die Philosophie bei der Beantwortung dieser Fragen eine wichtige Rolle spielen muss. Aber es wird auch von einer weiteren \u00dcberzeugung angetrieben: W\u00e4hrend Fragen zu Existenz, Identit\u00e4t, Wesen und Ausdehnung von Konzepten, Normativit\u00e4t und Wert traditionell innerhalb der Philosophie behandelt wurden, erfordert die Bew\u00e4ltigung der Herausforderung durch die KI, dass die Philosophie ihre Ziele, Methoden, Inhalte, akademische Organisation und disziplin\u00e4re Geschichte \u00fcberdenkt und aktualisiert. Die Philosophie muss f\u00fcr die Zukunft ger\u00fcstet sein. Das Ergebnis des Aufenthalts wird der Entwurf eines Forschungsprojekts sein, das einige der dringendsten Fragen aufwirft, denen sich die Philosophie stellen muss, um auch in Zukunft relevant und produktiv zu bleiben. Das Projekt wird zwar ein weites Netz auswerfen und methodische und historische Beitr\u00e4ge sowohl aus der „westlichen“ als auch aus der globalen philosophischen Tradition einbeziehen, aber es wird sich am unmittelbarsten mit den zeitgen\u00f6ssischen Diskussionen \u00fcber begriffliche Technik, die Natur des Bewusstseins, die Rolle der Sprache und die Beziehung zwischen Geist und Welt innerhalb der analytischen Tradition verbinden. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>21.<\/sup> Februar –2.<\/sup> M\u00e4rz 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie \u00fcber Nikhils Aufenthalt bei Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Amber L. Griffioen<\/figcaption><\/figure>\n\n

V Prof. Dr. Amber L. Griffioen<\/strong><\/p>\n\n

Duke Kunshan Universit\u00e4t<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Fragen am Schnittpunkt von Philosophie und Psychologie<\/p>\n\n

W\u00e4hrend meiner philosophischen Residenz am Susimetsa Philosophicum<\/em> werde ich mich auf zwei Projekte konzentrieren. Erstens werde ich an einem Aufsatz f\u00fcr einen Band \u00fcber epistemische Ungerechtigkeit und Religion arbeiten, der sich mit Fragen an der Schnittstelle von Philosophie und Psychologie befasst, die die Forschung \u00fcber posttraumatisches Wachstum (PTG) betreffen. Ich beabsichtige, den Begriff des Traumas in der zeitgen\u00f6ssischen PTG-Literatur kritisch zu hinterfragen und die potenziellen Gefahren zu er\u00f6rtern, die von den implizit normativen Aspekten des PTG-Diskurses ausgehen, insbesondere in Bezug auf so wenig untersuchte Ph\u00e4nomene wie Schwangerschaftsverlust und Geburtstrauma. Ich m\u00f6chte argumentieren, dass die PTG-Literatur eine Art normierten „impliziten Paternalismus“ in Bezug auf den Nutzen von Traumata beinhaltet, der schon lange in Geburtsdiskursen eine Rolle spielt (z.B. die „G\u00fcter“, die aus dem Schmerz und dem Trauma w\u00e4hrend der Wehen entstehen), jetzt aber auch in Diskursen \u00fcber Fehlgeburten und sogar Totgeburten oder den Verlust von Neugeborenen Einzug h\u00e4lt (z.B. Schwangerschaftsverlust als „Chance“ f\u00fcr Wachstum). <\/p>\n\n

Gleichzeitig bereite ich mich darauf vor, die akademische Welt zu verlassen und eine Karriere im existenziellen Coaching anzustreben. Ich bin dabei, Online-Kurse und Arbeitsb\u00fccher f\u00fcr meine Coaching-Kunden zu entwickeln (insbesondere f\u00fcr diejenigen, die mit Unfruchtbarkeit und\/oder Schwangerschaftsverlust zu k\u00e4mpfen haben), in denen ich ihnen verschiedene philosophische Ans\u00e4tze zu verschiedenen relevanten Themen vorstelle und zeige, wie man sie anwenden kann, um ihnen zu helfen, „besser zu k\u00e4mpfen“. Zu den Themen geh\u00f6ren der Umgang mit Emotionen im Allgemeinen, mit Trauer im Besonderen und mit den existenziellen und spirituellen Spannungen (z.B. zwischen Freiheit und Notwendigkeit, Vorsehung und Zufall usw.), die im Zusammenhang mit dem Kampf um die Fortpflanzung auftreten. Indem ich Theda Rehbocks Ansatz des Personseins in Grenzsituationen<\/em> mit den relationalen Ans\u00e4tzen von Hilde Lindemann (insbesondere der Idee des „Rufens“ und „Haltens“ von Individuen in der Personalit\u00e4t) kombiniere, werde ich versuchen, Ressourcen zu entwickeln, die f\u00fcr Menschen mit Geb\u00e4rmutter hilfreich sein k\u00f6nnen, die versuchen, ihre Gef\u00fchle (z.B. Freude, Trauer, Ambivalenz, Erleichterung usw.) in Bezug auf ihre Schwangerschaften und\/oder Verluste zu konzeptualisieren und zu verstehen, oder die darum k\u00e4mpfen, z.B. ihre Ansichten \u00fcber Abtreibung mit ihrer Erfahrung des Schwangerschaftsverlustes in Einklang zu bringen. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>7.<\/sup> M\u00e4rz –16.<\/sup> M\u00e4rz 2025<\/p>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Christos Kyriacou<\/figcaption><\/figure>\n\n

<\/p>\n\n

VI. Dr. Christos Kyriacou<\/strong><\/p>\n\n

Fakult\u00e4t f\u00fcr Klassische Philologie und Philosophie, Universit\u00e4t von Zypern<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Erkenntnistheoretische Rationalit\u00e4t und Referenzmagnetismus<\/p>\n\n

Ich untersuche, wie epistemische Rationalit\u00e4t eine elit\u00e4re, referenzmagnetische Eigenschaft. A <\/em>n elit\u00e4re, referenziell magnetische Eigenschaft<\/em> in dem Sinne, dass das entsprechende Rationalit\u00e4tspr\u00e4dikat minimal zuverl\u00e4ssig auf die Rationalit\u00e4tseigenschaft verweisen muss (als ob die Eigenschaft magnetische Eigenschaften h\u00e4tte und die Referenz des Pr\u00e4dikats anziehen w\u00fcrde). So wie ich Eliteness verstehe, sind Elite-Eigenschaften<\/em> metaphysisch fundamentale Eigenschaften, die f\u00fcr eine objektive rationale Argumentation erkl\u00e4rend unabdingbar sind. Es sind Eigenschaften, die es geben sollte, wenn wir der Realit\u00e4t auf eine wahrheitsgem\u00e4\u00dfe Weise einen Sinn geben wollen. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>15.<\/sup> April –24.<\/sup> April 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Christos‘ Erfahrung als Resident bei Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Ozan Altinok<\/figcaption><\/figure>\n\n

VII. Dr. Ozan Altinok<\/strong><\/p>\n\n

Institut f\u00fcr H\u00f6here Studien zur Ethik der Wissenschaften, Leibniz Universit\u00e4t Hannover<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Epistemisches Handeln bei der Erstellung von Gesundheitskonzepten<\/p>\n\n

Gesundheitsbezogene Entit\u00e4ten „boomen“. Von der Ern\u00e4hrung \u00fcber das Mikrobiom bis hin zur imagin\u00e4ren Abstammung konstruieren wir immer vielf\u00e4ltigere gesundheitsbezogene Konzepte, die zu breiteren Gesundheitsontologien f\u00fchren. Der Versuch, verschiedene Entit\u00e4ten im Kontext zu entwickeln, birgt vor allem eine Herausforderung: Das Erkl\u00e4rungs- und Interventionspotenzial sowie die Pragmatik der neuen Konzepte sind „offen“, da ihnen die Verbindung zu anderen gesundheitsbezogenen Konzepten fehlt. <\/p>\n\n

Dieses Projekt wird a) die Gesundheitsmetaphysik aus einer pluralistischen Perspektive in Frage stellen und b) versuchen, diese L\u00fccke aus der Perspektive der Wissenschaftsphilosophie und der praktischen Ethik zu untersuchen, um Fragen der Pragmatik und der Ethik der Entscheidungsfindung im Zusammenhang mit gesundheitsbezogenen Konzepten anzugehen. Dabei wird versucht, die epistemische Autonomie des Einzelnen bei der Erstellung von gesundheitsbezogenen Konzepten sowie von Konzepten f\u00fcr Gesundheit und Krankheit zu erh\u00f6hen und nicht nur die Frage zu beantworten, wo sie verwendet werden sollten, sondern auch, wer sie verwenden sollte. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>2.<\/sup> April –15.<\/sup> April 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Ozans Aufenthalt in der Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Emily Daly<\/figcaption><\/figure>\n\n

VIII Emily Daly<\/strong><\/p>\n\n

DPhil (PhD) Kandidat in Philosophie an der Universit\u00e4t Oxford<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Das Lachen und das gute Leben bei Platon und Aristoteles<\/p>\n\n

W\u00e4hrend meiner Zeit bei Susimetsa werde ich am letzten Kapitel meiner Doktorarbeit arbeiten. In meiner Dissertation untersuche ich die Rolle, die das Lachen(gel\u014ds<\/em>) f\u00fcr Platon und Aristoteles f\u00fcr das gute Leben spielt. Sie geht davon aus, dass f\u00fcr beide Philosophen das, wor\u00fcber man lacht, wie man lacht (ob sanft oder leidenschaftlich) und mit wem man lacht, als aussagekr\u00e4ftige Indikatoren f\u00fcr die Gesundheit der Seele eines Menschen dienen. Dar\u00fcber hinaus untersucht meine Arbeit die komplexen Zusammenh\u00e4nge zwischen dem k\u00f6rperlichen Akt des Lachens und den folgenden Ph\u00e4nomenen bei Platon und Aristoteles: die dem Lachen zugrunde liegende(n) psychologische(n) Verfassung(en), das ‚L\u00e4cherliche‘(to geloion<\/em>) als besondere Art von Inhalt, die Gattung der Kom\u00f6die, die Freundschaft und, im Fall von Aristoteles, die Tugend der Eutrapelia<\/em> (Witzigkeit). <\/p>\n\n

Das Kapitel, an dem ich w\u00e4hrend meines Aufenthaltes arbeiten werde, befasst sich mit der Ethik und \u00c4sthetik der Kom\u00f6die bei Aristoteles. In der Politik<\/em> behauptet Aristoteles, dass junge Menschen zwar keine Jambus oder Kom\u00f6dien sehen sollten, dass aber die moralische paideia<\/em> den Rest der B\u00fcrger vor Schaden bewahrt(Pol<\/em>. 1336b16-19). An anderer Stelle behauptet er, dass er mit der Betonung der Bedeutung der moralischen paideia<\/em> in die Fu\u00dfstapfen von Platon tritt(EN <\/em>1104b11-14). Aber wenn dies der Fall ist, warum bietet die moralische paideia <\/em>f\u00fcr Aristoteles einen ausreichenden Schutz gegen die sch\u00e4dlichen Auswirkungen der Kom\u00f6die, f\u00fcr Platon jedoch nicht? In der ersten H\u00e4lfte dieses Kapitels versuche ich, diese Frage durch einen Vergleich ihrer \u00e4sthetischen und moralischen Theorien zu beantworten. In der zweiten H\u00e4lfte dieses Kapitels untersuche ich, ob es eine Art von Kom\u00f6die gibt, die Aristoteles nicht nur als harmlos, sondern als moralisch vorteilhaft f\u00fcr den Gebildeten ansieht. Ich ziehe die M\u00f6glichkeit in Betracht, dass Aristoteles im verlorenen zweiten Buch der Poetik<\/em> sowohl eine komische als auch eine tragische Katharsis <\/em>postulierte und schlage vor, dass nach dieser Auffassung das Lachen f\u00fcr das Erreichen einer solchen Katharsis<\/em> unerl\u00e4sslich ist. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>2.<\/sup> April –15.<\/sup> April 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie \u00fcber Emilys Aufenthalt bei Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Jonas P\u00f6ld<\/figcaption><\/figure>\n\n

IX Jonas P\u00f6ld<\/strong><\/p>\n\n

Institut f\u00fcr Ethik, Geschichte und Theorie der Medizin, Universit\u00e4t M\u00fcnster \/ Hans-Albert-Institut, Berlin<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Fakten und Werte in der Medizin<\/p>\n\n

Mein Ziel f\u00fcr den Aufenthalt in Susimetsa ist es, eine Arbeit zu schreiben und ein Post-Doc-Forschungsprojekt \u00fcber die Beziehung zwischen Fakten und Werten in den medizinischen Wissenschaften zu skizzieren. In der analytischen Philosophie haben sogenannte „dicke Begriffe“, die sowohl faktische als auch wertende Inhalte enthalten, viel Aufmerksamkeit erregt. Wenn wir zum Beispiel eine Handlung als „grausam“ bezeichnen, beschreiben und bewerten wir damit gleichzeitig bestimmte Merkmale dieser Handlung. Interessanterweise gibt es auch in den Wissenschaften der Biologie und der Medizin eine F\u00fclle von dichten Konzepten: Zuschreibungen von organischer Funktion und Dysfunktion, Gesundheit und Krankheit, Physiologie und Pathologie scheinen sowohl faktisch informativ als auch wertbeladen zu sein. Aber was sind die Konsequenzen dieses Begriffsverst\u00e4ndnisses? Ist es m\u00f6glich und w\u00fcnschenswert, Fakten und Werte in der Medizin sauber zu trennen? Ich stelle die Hypothese auf, dass ein verbessertes Verst\u00e4ndnis der dichten Konzepte uns hilft, die verwickelte Beziehung zwischen den medizinischen Wissenschaften und der medizinischen Ethik zu erhellen. Dar\u00fcber hinaus leistet es einen Beitrag zu der laufenden allgemeinen Debatte \u00fcber den Stellenwert von Werten in der Wissenschaft und \u00fcber die Frage, ob die Wissenschaft das normative Ideal der Wertfreiheit anstreben kann und sollte. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>2.<\/sup> April –15.<\/sup> April 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Jonas‘ Residenz-Erfahrung bei Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Maja Mateas<\/figcaption><\/figure>\n\n

X Maja Mateas<\/strong><\/p>\n\n

Masterstudent und wissenschaftlicher Mitarbeiter, Universit\u00e4t Trier, Deutschland<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Platons Konzeption der ‚Mimesis‘ im Kontext der KI-Bilderzeugung<\/p>\n\n

Die Kombination von Platon und K\u00fcnstlicher Intelligenz ist vielleicht nicht die naheliegendste Wahl des Themas. Eine m\u00f6gliche Absicht der KI-Bilderzeugung, auf die ich mich in meinem Projekt konzentriere, ist, dass KI-erzeugte Bilder t\u00e4uschen k\u00f6nnen, was die Frage aufwirft, wie<\/em> sie dazu in der Lage sind. An dieser Stelle kommt Platons Sichtweise ins Spiel, denn die Behauptung, die ich in meinem Projekt verfolge, ist, dass seine Perspektive zur Beantwortung dieser Frage herangezogen werden kann. Meiner Meinung nach liefert Platon – insbesondere in der Republik<\/em> X und dem Sophisten<\/em>, zwei seiner Werke, auf die sich meine Forschung haupts\u00e4chlich konzentrieren wird – eine koh\u00e4rente Theorie der ‚Mimesis‘ und des ‚Scheins‘, die alle wichtigen Bereiche umfasst, um zu erkl\u00e4ren, wie T\u00e4uschung funktioniert. Er behandelt dieses Thema ganz konkret am Beispiel von Bildern, die er mit L\u00fcge und T\u00e4uschung in Verbindung bringt. Genau diese Verbindung l\u00e4sst sich sinnvoll auf KI-Bilder anwenden, die eine potenzielle T\u00e4uschungsabsicht beinhalten. W\u00e4hrend die Republik <\/em>X einen \u00dcberblick \u00fcber das Konzept der ‚Mimesis‘ im Allgemeinen gibt, konzentriert sich der Sophist<\/em> auf die menschliche T\u00e4uschungsabsicht und die Auswirkungen der T\u00e4uschung, eingebettet in eine Untersuchung des Wesens des Sophisten und Fragen zu Falschheit und Nichtsein, neben anderen Themen. Platons Ansatz hilft uns, die grundlegenden Mechanismen der T\u00e4uschung zu verstehen, da die Ph\u00e4nomene, die er betrachtet, dem Untersuchungsgegenstand \u00e4hneln, an dem ich interessiert bin. Aus Platons Ansatz ergeben sich nat\u00fcrlich auch ethische Implikationen, die ich in einer sp\u00e4teren Phase meines Projekts behandeln werde. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>2.<\/sup> April –15.<\/sup> April 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie \u00fcber Majas Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Helena Ward<\/figcaption><\/figure>\n\n

XI Helena Ward<\/strong><\/p>\n\n

Philosophische Fakult\u00e4t, Institut f\u00fcr Ethik in der KI<\/a> und das Uehiro Oxford Institute<\/a>, Universit\u00e4t von Oxford<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Was ist ein epistemischer Verlust der Privatsph\u00e4re und wann handelt es sich um eine Verletzung der Privatsph\u00e4re?<\/p>\n\n

Erkenntnistheoretische Darstellungen der Privatsph\u00e4re beschreiben den Verlust der Privatsph\u00e4re in Form von erkenntnistheoretischen Zust\u00e4nden. Von einer Person kann gesagt werden, dass sie eine informationelle Privatsph\u00e4re in Bezug auf eine wahre Aussage \u00fcber sie gegen\u00fcber einem bestimmten Subjekt S besitzt, wenn S keinen epistemischen Zugang zu P hat, und von einer Person kann gesagt werden, dass sie ihre Privatsph\u00e4re verloren hat, wenn S epistemischen Zugang zu P hat. Aber welche Arten von epistemischen Zust\u00e4nden f\u00fchren zu einem Verlust der Privatsph\u00e4re? Und wann ist ein Verlust der Privatsph\u00e4re gleichbedeutend mit einer Verletzung der Privatsph\u00e4re? <\/p>\n\n

Die Arbeit, an der ich w\u00e4hrend des Susimetsa-Aufenthalts arbeiten werde, verfolgt zwei Ziele. Das eine ist deskriptiv – es soll definieren, welche Arten von epistemischen Zust\u00e4nden einen Verlust der Privatsph\u00e4re darstellen. Im Gegensatz zum vorherrschenden Ansatz in Theorien zur informationellen Privatsph\u00e4re vertrete ich die Auffassung, dass Wissen f\u00fcr den Verlust der Privatsph\u00e4re nicht notwendig ist, und schlage einen Ansatz vor, bei dem wahre \u00dcberzeugungen nur dann f\u00fcr den Verlust der Privatsph\u00e4re ausreichen, wenn sie \u00dcberzeugungen sind, f\u00fcr die wir gute Gr\u00fcnde haben. <\/p>\n\n

Das zweite Ziel des Papiers ist normativ und zielt darauf ab, zu verstehen, wann ein Verlust der Privatsph\u00e4re eine Verletzung des Rechts auf Privatsph\u00e4re darstellt. Ich werde drei bestehende Erkl\u00e4rungen kritisieren und darauf aufbauen: eine, die auf dem Risiko basiert (Lundgren, 2021), eine Erkl\u00e4rung zur modalen Robustheit (V\u00e9liz, 2024) und eine neuere Erkl\u00e4rung, die Verletzungen im Sinne einer Untersuchung definiert (Munch, in Vorbereitung). <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>16.<\/sup> M\u00e4rz – 31<\/sup>. M\u00e4rz 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Helenas, Annas und Pauls Erfahrung mit dem Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Anna Golova (Bildnachweis: Keiko Ikeuchi)<\/figcaption><\/figure>\n\n

XII Anna Golowa<\/strong><\/p>\n\n

Philosophische Fakult\u00e4t & Uehiro Oxford Institut<\/a>, Universit\u00e4t Oxford<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Psychische Krankheit und das Selbst – Ambiguit\u00e4t, Authentizit\u00e4t und Autonomie<\/p>\n\n

W\u00e4hrend meines Aufenthalts in Susimetsa werde ich an meinem Promotionsprojekt arbeiten, das die Beziehung zwischen psychischer Krankheit und dem Selbst untersucht. Diese komplexe Beziehung wird vor allem durch das Ph\u00e4nomen der ‚Ambiguit\u00e4t der Selbsterkrankung‘ problematisiert, eine Schwierigkeit, die einige Nutzer psychiatrischer Dienste bei dem Versuch haben, ihre psychische Erkrankung von ihrer eigenen Identit\u00e4t und Handlungsf\u00e4higkeit zu unterscheiden. <\/p>\n\n

Ich m\u00f6chte das Ph\u00e4nomen der Ambiguit\u00e4t des Selbstwertgef\u00fchls und einige seiner theoretischen Voraussetzungen in Bezug auf die Beziehung zum Selbstwertgef\u00fchl unter die Lupe nehmen. Neben der Betrachtung potenzieller Entlarvungsargumente in Bezug auf die Ambiguit\u00e4t der Selbsterkenntnis werde ich die Beziehung zur Selbsterkenntnis anhand einer Fallstudie \u00fcber Dienstleistungsnutzer untersuchen, deren ethische Verpflichtungen in Bezug auf die Ern\u00e4hrung mit ihrer Essst\u00f6rung verwoben sein k\u00f6nnen. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>17.<\/sup> M\u00e4rz – 31<\/sup>. M\u00e4rz 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Helenas, Annas und Pauls Erfahrung mit dem Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Paul Heller<\/figcaption><\/figure>\n\n

XIII Paul Heller<\/strong><\/p>\n\n

Philosophische Fakult\u00e4t & Uehiro Oxford Institut, Universit\u00e4t Oxford<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Eine objektive Listentheorie f\u00fcr alle Wohlf\u00fchlf\u00e4cher<\/p>\n\n

Wohlbefinden bezieht sich auf das Gute f\u00fcr <\/em>ein bestimmtes Individuum. Eines der Hauptziele einer Theorie des Wohlbefindens ist es, zu bestimmen, welche Dinge f\u00fcr welche Personen letztendlich gut sind. Gegenw\u00e4rtig werden Hedonismus, Theorien der Wunschbefriedigung und objektive Listen-Theorien allgemein als die f\u00fchrenden Theorien des Wohlbefindens f\u00fcr Personen angesehen. <\/p>\n\n

W\u00e4hrend es eine gro\u00dfe Menge an Literatur \u00fcber das Wohlbefinden von Menschen gibt, ist das Wohlbefinden nicht-menschlicher Tiere eher weniger bekannt. Dies hat dazu gef\u00fchrt, dass viele Aspekte des Wohlbefindens unerforscht bleiben, insbesondere au\u00dferhalb hedonistischer Ans\u00e4tze. Mein Ziel ist es, eine ‚universelle‘ Theorie der objektiven Liste zu beschreiben und zu verteidigen, die besagt, dass es eine einzige Liste von objektiven G\u00fctern f\u00fcr alle Subjekte des Wohlbefindens gibt. Bei der Vorstellung dieser Theorie m\u00f6chte ich vier Fragen beantworten: (1) Warum ist der Ansatz der objektiven Liste f\u00fcr Nicht-Menschen plausibel? (2) Warum ist ein universeller <\/em>Ansatz der beste Ansatz f\u00fcr die Theorie des Wohlbefindens? (3) Warum sind die Punkte auf der Liste f\u00fcr alle Lebewesen gleich? und (4) Wie sollten wir den Inhalt der Liste bestimmen? <\/p>\n\n

Ich hoffe, dass ich diese Theorie des Wohlbefindens in Zukunft als Grundlage f\u00fcr eine Theorie des Vergleichs und der Aggregation des Wohlbefindens \u00fcber verschiedene Arten hinweg verwenden kann. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>17.<\/sup> M\u00e4rz – 31<\/sup>. M\u00e4rz 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Helenas, Annas und Pauls Erfahrung mit dem Aufenthalt in Susimetsa HIER<\/strong><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Dylan Bailey <\/figcaption><\/figure>\n\n
\"\"
Nona Kiknadse<\/figcaption><\/figure>\n\n

XIV. Dylan Bailey<\/strong> und Nona Kiknadze<\/strong><\/p>\n\n

Dylan Bailey – Postdoctoral Research Fellow, Abteilung f\u00fcr Religionswissenschaften, University of South Florida<\/em>Nona Kiknadze – Doktorandin in Beratungspsychologie, University of Miami<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Psychischer Schmerz, Stigmatisierung und Sterbehilfe: Ein transdisziplin\u00e4rer Ansatz<\/p>\n\n

W\u00e4hrend unseres Aufenthalts in Susimetsa werden wir untersuchen, ob es eine sinnvolle philosophische Unterscheidung zwischen k\u00f6rperlichem und seelischem Schmerz als Rechtfertigung f\u00fcr den assistierten Suizid gibt. Die Stigmatisierung von Selbstmordgedanken zeigt sich in der Unterscheidung zwischen physischem und psychischem Schmerz bei der Entscheidung \u00fcber die moralische und rechtliche Zul\u00e4ssigkeit von Sterbehilfe. In fast allen L\u00e4ndern, in denen Suizidbeihilfe legal ist, ist sie nur bei chronischen k\u00f6rperlichen Schmerzen erlaubt. Nirgendwo sind chronische psychische Schmerzen oder die rationale Einsch\u00e4tzung, dass das eigene Leben nicht mehr lebenswert ist, ein zul\u00e4ssiger Grund f\u00fcr einen assistierten Suizid. Unsere Forschung wird eine sorgf\u00e4ltige Pr\u00fcfung der Frage beinhalten, ob die Stigmatisierung chronischer psychischer Schmerzen, die diese als epistemisch irrational und\/oder unzureichend als gesetzlich anerkannten Grund f\u00fcr einen assistierten Suizid betrachtet, philosophisch vertretbar ist. <\/p>\n\n

Wir werden pr\u00fcfen, ob (1) psychische Schmerzen das Ergebnis einer stabilen, erkenntnistheoretisch rationalen Betrachtung der eigenen Umst\u00e4nde sein k\u00f6nnen, (2) ob es in diesen F\u00e4llen eine sinnvolle moralische Unterscheidung zwischen psychischen und physischen Schmerzen gibt und (wenn ja) (3) ob diese Unterscheidung f\u00fcr die Frage relevant ist, ob eine unertr\u00e4glich leidende Person das Recht hat, ihr Leben zu beenden. Philosophen und Psychologen geben oft sehr unterschiedliche Antworten auf diese Fragen, die auf teilweise erheblichen theoretischen und praktischen disziplin\u00e4ren \u00dcberlegungen beruhen. Mit Hilfe unserer jeweiligen disziplin\u00e4ren Hintergr\u00fcnde wollen wir philosophische und psychologische Ans\u00e4tze zu diesen Fragen vergleichen und gegen\u00fcberstellen, um m\u00f6gliche L\u00f6sungen f\u00fcr diese disziplin\u00e4ren Spannungen zu erkunden. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>25.<\/sup> April –3.<\/sup> Mai 2025<\/p>\n\n

\n

Lesen Sie mehr \u00fcber Dylans & Nonas Aufenthalt bei Susimetsa HIER<\/a><\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Pauliina Remes<\/figcaption><\/figure>\n\n

XV Pauliina Remes<\/strong><\/p>\n\n

Professor am Institut f\u00fcr Philosophie, Universit\u00e4t Uppsala<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Joint Inquiry: Ein platonischer Ansatz<\/p>\n\n

Pauliina Remes wird in Susimetsa an ihrem Buch arbeiten, das sich mit Platons Darstellung der Normen f\u00fcr die gemeinsame Untersuchung befasst. Das Ziel ihres Buches ist es, Platons Ansichten \u00fcber die Rollen der Menschen in gemeinsamen Untersuchungen, ihre gegenseitigen Verantwortlichkeiten und Verpflichtungen detailliert darzustellen. Das Buch ist Teil eines gr\u00f6\u00dferen Projekts: Joint Inquiry: Ein platonischer Ansatz(https:\/\/www.uu.se\/en\/department\/philosophy\/research\/research-projects\/joint-inquiry)<\/a> <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>4.<\/sup> Mai –11.<\/sup> Mai 2025<\/p>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Toomas Lott<\/figcaption><\/figure>\n\n
\"\"
Laura Viidebaum<\/figcaption><\/figure>\n\n

XVI. Laura Viidebaum und Toomas Lott<\/strong><\/p>\n\n

Laura Viidebaum – Au\u00dferordentliche Professorin f\u00fcr Klassische Philologie, Institut f\u00fcr Klassische Philologie, New York University<\/em>Toomas Lott – Forscher am Institut f\u00fcr Philosophie, Universit\u00e4t Uppsala <\/em> <\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Antike Vorstellungen von Expertise<\/p>\n\n

Laura Viidebaum und Toomas Lott arbeiten an einer gemeinsamen Arbeit \u00fcber antike Vorstellungen von Expertise. Anhand von Texten aus der attischen Redekunst, der Trag\u00f6die und der Geschichte werden sie argumentieren, dass die vorherrschende Konzeption der Beziehung zwischen Laien und Experten im klassischen Athen die des Experten als Berater war. Sie werden zeigen, dass Platons sokratische Dialoge die ersten systematischen Versuche sind, diese Standardeinstellung zu problematisieren und stattdessen ein neues, h\u00f6chst provokantes Konzept vorzuschlagen: Experte als Autorit\u00e4t. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>4.<\/sup> Mai –11.<\/sup> Mai 2025<\/p>\n\n

<\/div>\n\n
\n\n
<\/div>\n\n
\"\"
Robert Ranisch<\/figcaption><\/figure>\n\n

XVII. Prof. Dr. Robert Ranisch<\/strong><\/p>\n\n

Juniorprofessorin f\u00fcr Medizinethik mit Schwerpunkt Digitalisierung, Fakult\u00e4t f\u00fcr Gesundheitswissenschaften Brandenburg, Universit\u00e4t Potsdam<\/em><\/p>\n\n

Projekt:<\/strong> Mensch – Maschine – Medizin: Ethische Aspekte der generativen KI im Gesundheitswesen<\/p>\n\n

Mein Projekt zielt darauf ab, die sich ver\u00e4ndernde Dynamik der Arzt-Patienten-Beziehung mit dem zunehmenden Einsatz von KI im Gesundheitswesen zu erforschen, insbesondere mit dem Einsatz von generativer KI und gro\u00dfen Sprachmodellen (LLMs). Anhand von historischen Beispielen technologischer Innovationen in der Medizin wird das Projekt diese Entwicklungen kontextualisieren und der Frage nachgehen, ob ethische Aspekte der heutigen medizinischen KI wirklich neu sind oder einfach nur „alter Wein in neuen Schl\u00e4uchen“. <\/p>\n\n

Es wird argumentiert, dass die ethischen Herausforderungen, die KI mit sich bringt, zwar nicht neu sind, aber entlang dreier Schl\u00fcsselachsen der Interaktion zwischen Mensch-Maschine-Medizin immer dr\u00e4ngender werden: Automatisierungsverzerrungen, Verantwortungsl\u00fccken und die Manifestation menschlicher Voreingenommenheit in KI-Systemen. Ziel ist es, einen akademischen Artikel zu verfassen, der kritisch bewertet, wie KI-Technologien die medizinische Praxis und die Arzt-Patienten-Beziehung aus einer ethischen Perspektive umgestalten. <\/p>\n\n

Zeitraum der Residenz:<\/strong>20.<\/sup> Mai –1.<\/sup> Juni 2025<\/p>\n\n

<\/div>\n\n

<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Theda Rehbock Philosophie-Stipendium 2024 Auszeichnungen Wir freuen uns sehr, die Empf\u00e4nger der prestigetr\u00e4chtigen Theda Rehbock Philosophy Residency 2024\/25 Stipendien bekannt<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":19726,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"class_list":["post-19508","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-wohnsitze"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19508"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19807,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19508\/revisions\/19807"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/susimetsa.ee\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}